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X55n0905_p0610b10║   大乘止觀法門釋要卷第三
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X55n0905_p0610b12║   　　　　明　古吳沙門智旭　述
X55n0905_p0610b13║   　△五 明治惑受報不同之 義三。初 正明。二 釋疑。三
X55n0905_p0610b14║   　破執。初 中二 。初 明治惑不同。二 明受報不同。今初 。
X55n0905_p0610b15║   次明第五 治惑受報同異所由。問曰。如來之 藏既具
X55n0905_p0610b16║   一 切世 法出世 法種子之 性及果報性。若眾生修 對
X55n0905_p0610b17║   治道。熏彼對治種子性分分成對治種子事 用時。何
X55n0905_p0610b18║   故彼先所有惑染種子事 即分分滅也。即能治所治
X55n0905_p0610b19║   種子皆依性起。即應不可一 成一 壞。答曰。法界法爾。
X55n0905_p0610b20║   所治之 法為能治之 所滅也。問曰。所治之 事 即為能
X55n0905_p0610b21║   治之 事 所滅者。所治之 性亦應為能治之 性所滅。答
X55n0905_p0610b22║   曰。不然。如上已說事 法有成有敗。故此生彼滅性義
X55n0905_p0610b23║   無始並 具 。又復體融無二 。故不可一 滅一 存也。是故
X55n0905_p0610b24║   眾生未修 治道之 前 。雙有能治所治之 性。但 所治染
X55n0905_p0610c01║   法之 性依熏起用。能治淨法之 性未有熏力 。故無用
X55n0905_p0610c02║   也。若修 治道之 後。亦並 具 能治所治之 性。但 能治之
X55n0905_p0610c03║   性依熏力 故分分起於淨用。所治之 性無所熏力 。被
X55n0905_p0610c04║   對治故染用分分損減。是故經言。但 治其病而不除
X55n0905_p0610c05║   法。法者法界法爾。即是能治所治之 性。病即是所治
X55n0905_p0610c06║   之 事 。
X55n0905_p0610c07║   　△二 明受報不同。
X55n0905_p0610c08║   問曰。能治所治可爾。其未修 對治者即無始已來具
X55n0905_p0610c09║   有一 切故業種子。此種子中即應備 有六 道之 業。又
X55n0905_p0610c10║   復一 一 眾生各各本具 六 道果報之 性。何 不依彼無
X55n0905_p0610c11║   始六 道種子。令一 眾生俱 時受六 道身耶。答曰。不得。
X55n0905_p0610c12║   何 以 故。以 法界法爾故。但 可具 有無始六 道種子在
X55n0905_p0610c13║   於心中。隨一 道種子偏 彊偏 熟者先受果報。隨是一
X55n0905_p0610c14║   報之 中不妨自雜受苦樂之 事 。要不得令一 眾生俱
X55n0905_p0610c15║   受六 道之 身。後若作菩薩自在用時。以 悲願力 故。用
X55n0905_p0610c16║   彼故業種子。一 時於六 道中受無量身教化眾生也。
X55n0905_p0610c17║   　△二 釋疑二 。初 釋凡聖同時受報疑。二 釋凡聖同
X55n0905_p0610c18║   　時治惑疑。今初 。
X55n0905_p0610c19║   問曰。據一 眾生即以 一 心為體。心體之 中實具 六 道
X55n0905_p0610c20║   果報之 性。復有無始六 道種子而不得令一 眾生一
X55n0905_p0610c21║   時之 中俱 受六 道之 報者。一 切諸佛一 切眾生亦同
X55n0905_p0610c22║   以 一 心為體故。雖各各自具 六 道果報之 性及六 道
X55n0905_p0610c23║   種子。亦應一 切凡聖次第先後受報。不應一 時之 中
X55n0905_p0610c24║   有眾多凡聖。答曰。不由以 一 心為體故。便 不得受眾
X55n0905_p0611a01║   多身。亦不由以 一 心為體故。要須一 時受眾多身。但
X55n0905_p0611a02║   法界法爾。若總據一 切凡聖。雖同一 心為體。即不妨
X55n0905_p0611a03║   一 時俱 有一 切凡聖。若別 據一 眾生。雖亦一 心為體。
X55n0905_p0611a04║   即不得一 時俱 受六 道報也。若如來藏中唯具 先後
X55n0905_p0611a05║   受報之 法。不具 一 時受報之 法者。何 名法界法爾具
X55n0905_p0611a06║   一 切法耶。
X55n0905_p0611a07║   　△二 釋凡聖同時治惑疑。
X55n0905_p0611a08║   問曰。上言據一 眾生即以 一 心為體。心體雖具 染淨
X55n0905_p0611a09║   二 性。而淨事 起時能除染事 者。一 切諸佛一 切眾生
X55n0905_p0611a10║   既同以 一 心為體。亦應由佛是淨事 故。能治餘眾生
X55n0905_p0611a11║   染事 。若爾者。一 切眾生自然成佛。即不須自修 因行。
X55n0905_p0611a12║   答曰。不由以 一 心為體故染淨二 事 相除。亦不由以
X55n0905_p0611a13║   一 心為體故染淨二 法不得相除。亦不由別 心為體
X55n0905_p0611a14║   故凡聖二 事 不得相除。但 法界法爾。一 切凡聖雖同
X55n0905_p0611a15║   一 心為體而不相滅。若別 據一 眾生。雖亦一 心為體。
X55n0905_p0611a16║   即染淨二 事 相除也。如來之 藏唯有染淨相除之 法。
X55n0905_p0611a17║   無染淨不相除法者。何 名法界法爾具 一 切法。
X55n0905_p0611a18║   　△三破執二 。初 破正計。二 破轉計。初 中二 。初 起計。
X55n0905_p0611a19║   　二 破斥。今初 。
X55n0905_p0611a20║   問曰。向者兩番都言法界法爾。實自難信 。如我意者
X55n0905_p0611a21║   所解。謂一 一 凡聖各自別 有淨心為體。何 以 故。以 各
X55n0905_p0611a22║   各一 心為體。故不得於一 心中俱 現多身。所以 一 一
X55n0905_p0611a23║   凡聖不俱 受無量身。又復各各依心起用。故不妨俱
X55n0905_p0611a24║   時有眾多凡聖。此義即便 。又復一 一 眾生各以 別 心
X55n0905_p0611b01║   為體。故一 一 心中不容染淨二 法。是故能治之 法熏
X55n0905_p0611b02║   心時自己惑滅。以 與他人別 心故。不妨他惑不滅。此
X55n0905_p0611b03║   義亦便 。何 為辛苦堅成一 切凡聖同一 心耶。
X55n0905_p0611b04║   　△二 破斥二 。初 約共相法身直破。二 引事 例 破。今
X55n0905_p0611b05║   　初 。
X55n0905_p0611b06║   答曰。癡人。若一 切凡聖不同一 真心為體者。即無共
X55n0905_p0611b07║   相平等法身。是故經言。由共相身故。一 切諸佛畢竟
X55n0905_p0611b08║   不成佛也。
X55n0905_p0611b09║   　△二 引事 例 破二 。初 引多身無二 心為例 。二 引染
X55n0905_p0611b10║   　淨無二 心為例 。今初 。
X55n0905_p0611b11║   汝言一 一 凡聖各各別 心為體。故於一 心中不得俱
X55n0905_p0611b12║   現多身。是故一 眾生不俱 受無量身者。如法華中所
X55n0905_p0611b13║   明。無量分身釋迦俱 現於世 。亦應不得以 一 法身為
X55n0905_p0611b14║   體。若彼一 切釋迦唯以 一 心為法身者。汝云 何 言一
X55n0905_p0611b15║   心不得俱 現多身耶。若一 心既得俱 現多身者。何 為
X55n0905_p0611b16║   汝意欲使一 一 凡聖各別 一 心為體故。方得俱 時有
X55n0905_p0611b17║   凡聖耶。又復經言。一 切諸佛身。唯是一 法身。若諸眾
X55n0905_p0611b18║   生法身不反流盡源即是佛法身者。可言一 切眾生
X55n0905_p0611b19║   在凡之 時各各別 有法身。既眾生法身即是諸佛法
X55n0905_p0611b20║   身。諸佛法身既只是一 。何 為一 一 凡聖各各別 有真
X55n0905_p0611b21║   心為法身耶。又復善財童子自見遍十方佛前 悉有
X55n0905_p0611b22║   己身。爾時豈有多心為體耶。又復一 人夢中一 時見
X55n0905_p0611b23║   無數人。豈可有無數心與彼夢裏諸人為體耶。又復
X55n0905_p0611b24║   菩薩以 悲願力 用故業受生之 時。一 念俱 受無量種
X55n0905_p0611c01║   身。豈有多淨心為體耶。
X55n0905_p0611c02║   　△二 引染淨無二 心為例 。
X55n0905_p0611c03║   又復汝言。一 一 凡聖各以 一 心為體。一 心之 中不得
X55n0905_p0611c04║   容於染淨二 法故。所以 能治之 法熏心時。自己惑滅。
X55n0905_p0611c05║   以 與他別 心故。不妨他惑不滅。此義為便 者。一 人初
X55n0905_p0611c06║   修 治道時。此人惑染心悉應滅盡。何 以 故。以 一 心之
X55n0905_p0611c07║   內不容染淨二 法故。若此人淨法熏心。心中有淨法
X55n0905_p0611c08║   時仍有染法者。此人應有二 心。何 以 故。以 他人與我
X55n0905_p0611c09║   別 心故。我修 智時他惑不滅。我今修 智自惑亦復未
X55n0905_p0611c10║   滅。定知須有二 心。若使此人唯有一 心而得俱 有染
X55n0905_p0611c11║   淨二 法者。汝云 何 言以 一 心之 內不容染淨二 法故
X55n0905_p0611c12║   淨生染滅耶。是故諸大菩薩留隨眠惑在於心中。復
X55n0905_p0611c13║   修 福智淨法熏心而不相妨。又復隨眠之 惑與對治
X55n0905_p0611c14║   之 智同時而不相礙。何 為一 心之 內不得容染淨二
X55n0905_p0611c15║   法耶。以 是義故。如來之 藏一 時具 包 一 切凡聖。無所
X55n0905_p0611c16║   妨礙也。
X55n0905_p0611c17║   　△二 破轉計二 。初 轉計。二 破斥。今初 。
X55n0905_p0611c18║   問曰。既引如此道理。得以 一 心為體。不妨一 時有多
X55n0905_p0611c19║   凡聖者。何 為一 眾生不俱 受六 道報耶。又復修 行之
X55n0905_p0611c20║   人。一 心之 中俱 有解惑種子不相妨者。有何 道理得
X55n0905_p0611c21║   以 智斷惑耶。
X55n0905_p0611c22║   　初 領一 心具 包 眾多凡聖。仍轉計一 人俱 受襍報。
X55n0905_p0611c23║   　次領一 心具 包 解惑種子。遂轉疑智不斷惑也。　△
X55n0905_p0611c24║   　二 破斥二 。初 正破。二 結成。今初 。
X55n0905_p0612a01║   答曰。蠓蟲如上已言。法界法爾。一 心之 中具 有一 切
X55n0905_p0612a02║   凡聖。法界法爾。一 一 凡聖各各先後隨自種子彊者
X55n0905_p0612a03║   受報。不得一 人俱 受六 道之 身。法界法爾。一 心之 中
X55n0905_p0612a04║   一 時具 有凡聖不相除滅。法界法爾。一 切凡聖雖同
X55n0905_p0612a05║   一 心。不妨一 一 凡聖各自修 智自斷其惑。法界法爾。
X55n0905_p0612a06║   智慧分起能分除惑智。慧滿足除惑皆盡。不由一 心
X55n0905_p0612a07║   之 內不容染淨。故斷惑也。法界法爾。惑未盡時解惑
X55n0905_p0612a08║   同體。不由別 有心故雙有解惑。
X55n0905_p0612a09║   　上文已曲明之 故。但 牒上義而為破斥也。　△二 結
X55n0905_p0612a10║   　成。
X55n0905_p0612a11║   是故但 知真心能與一 切凡聖為體。心體具 一 切法
X55n0905_p0612a12║   性。如即時世 間出世 間事 得成立者。皆由心性有此
X55n0905_p0612a13║   道理也。若無道理者終不可成。如外道修 行不得解
X55n0905_p0612a14║   脫者。由不與心性解脫道理相應也。法界法爾。行與
X55n0905_p0612a15║   心性相應。所作得成。行若不與心性相應。既所為不
X55n0905_p0612a16║   成。就此明第五 治惑受報不同所由竟。
X55n0905_p0612a17║   　△六 明共相不共相識三。初 總明。二 別 解。三結示。
X55n0905_p0612a18║   　今初 。
X55n0905_p0612a19║   次明第六 共相不共相識。問曰。一 切凡聖既唯一 心
X55n0905_p0612a20║   為體。何 為有相見者。有不相見者。有同受用者。有不
X55n0905_p0612a21║   同受用者。答曰。所言一 切凡聖唯以 一 心為體者。此
X55n0905_p0612a22║   心就體相論之 有其二 種。一 者真如平等心。此是體
X55n0905_p0612a23║   也。即是一 切凡聖平等共相法身。二 者阿梨耶識。即
X55n0905_p0612a24║   是相也。就此阿梨耶識中復有二 種。一 者清淨分依
X55n0905_p0612b01║   他性。亦名清淨和合識。即是一 切聖人體也。二 者染
X55n0905_p0612b02║   濁分依他性。亦名染濁和合識。即是一 切眾生體也。
X55n0905_p0612b03║   此二 種依他性雖有用別 而體融一 味。唯是一 真如
X55n0905_p0612b04║   平等心也。以 此二 種依他性體同無二 故。就中即合
X55n0905_p0612b05║   有二 事 別 。一 者共相識。二 者不共相識。何 故有耶。以
X55n0905_p0612b06║   真如體中具 此共相識性不共相識性故。一 切凡聖
X55n0905_p0612b07║   造同業。熏此共相性故。即成共相識也。若一 一 凡聖
X55n0905_p0612b08║   各各別 造別 業。熏此不共相性故。即成不共相識也。
X55n0905_p0612b09║   　真如平等心體即所謂一 心真如門也。乃全 相之
X55n0905_p0612b10║   　體。非於阿黎耶識相外別 有體也。阿黎耶識相即
X55n0905_p0612b11║   　所謂一 心生滅門也。乃全 體之 相。非於真如平等
X55n0905_p0612b12║   　心體外別 有相也。清淨分依他性。即所謂生滅門
X55n0905_p0612b13║   　中覺義也。染濁分依他性。即所謂生滅門中不覺
X55n0905_p0612b14║   　義也。覺與不覺用雖有別 。而惟以 一 心為體。譬如
X55n0905_p0612b15║   　澄水波瀾同一 濕性。約凡聖有體同之 義即為共
X55n0905_p0612b16║   　相識性。約染淨有相別 之 義即為不共相識性。繇
X55n0905_p0612b17║   　有此二 相識性。故隨熏成二 相識也。　△二 別 解四。
X55n0905_p0612b18║   　初 解共相識。二 解不共相識。三解共中不共。四解
X55n0905_p0612b19║   　不共中共。今初 。
X55n0905_p0612b20║   何 者。所謂外諸法五 塵器世 界等。一 切凡聖同受用
X55n0905_p0612b21║   者。是共相識相也。如一 切眾生同修 無量壽業者。皆
X55n0905_p0612b22║   悉熏於真心共相之 性。性依熏起顯現淨土。故得凡
X55n0905_p0612b23║   聖同受用也。如淨土由共相成。其餘雜穢等土亦復
X55n0905_p0612b24║   如是。然此同用之 土唯是心相。故言共相識。又此同
X55n0905_p0612c01║   用之 土雖一 切凡聖共業所起。而不妨一 一 眾生一
X55n0905_p0612c02║   一 聖人一 身造業即能獨感此土。是故無量眾生餘
X55n0905_p0612c03║   處託生。不廢此土常存不缺。又雖一 一 凡聖皆有獨
X55n0905_p0612c04║   感此土之 業。而不相妨唯是一 土。是故無量眾生新
X55n0905_p0612c05║   生而舊土之 相更無改增。唯除其時一 切眾生同業
X55n0905_p0612c06║   轉勝。土即變異。同業轉惡。土亦改變。若不爾者。即土
X55n0905_p0612c07║   常一 定也。
X55n0905_p0612c08║   　△二 解不共相。
X55n0905_p0612c09║   所言不共相者。謂一 一 凡聖內身別 報是也。以 一 一
X55n0905_p0612c10║   凡聖造業不同熏於真心。真心不共之 性依熏所起。
X55n0905_p0612c11║   顯現別 報各各不同。自他兩別 也。然此不同之 報唯
X55n0905_p0612c12║   是心相。故言不共相識。
X55n0905_p0612c13║   　△三解共中不共。
X55n0905_p0612c14║   就共相中復有不共相識義。謂如餓鬼等與人同造
X55n0905_p0612c15║   共業故。同得器世 界報。及遙見恒河即是共相故。復
X55n0905_p0612c16║   以 彼等別 業尤重為障故。至彼河邊但 見種種別 事
X55n0905_p0612c17║   不得水飲。即是共中不共也。復據彼同類同造餓業
X55n0905_p0612c18║   故。同於恒河之 上不得水飲。復是共相之 義。於中復
X55n0905_p0612c19║   所見不同。或見流光 。或見枯竭。或見膿血等。無量差
X55n0905_p0612c20║   別 。復是共中不共。若如是顯現之 時。隨有同見同用
X55n0905_p0612c21║   者即名為共相識。不同見聞不同受用者即是共不
X55n0905_p0612c22║   共相識。隨義分別 。一 切眾生悉皆如是可知也。
X55n0905_p0612c23║   　△四解不共中共。
X55n0905_p0612c24║   就不共相中復有共義。謂眷屬知識。乃至時頃同處
X55n0905_p0613a01║   同語同知同解。或暫相見若怨若親。及與中人相識
X55n0905_p0613a02║   及不相識。乃至畜生天道互 相見知者。皆由過去造
X55n0905_p0613a03║   相見知等業。熏心共相性故。心緣熏力 顯現如此相
X55n0905_p0613a04║   見相知等事 。即是不共相中共相義也。或有我知見
X55n0905_p0613a05║   他。他不知見我者。即於我為共。於他為不共。如是隨
X55n0905_p0613a06║   義分別 可知。又如一 人之 身即是不共相識。復為八
X55n0905_p0613a07║   萬戶蟲所依故。即此一 身復與彼蟲為共相識。亦是
X55n0905_p0613a08║   不共中共相義也。
X55n0905_p0613a09║   　△三結示。
X55n0905_p0613a10║   以 有此共相不共相道理故。一 切凡聖雖同一 心為
X55n0905_p0613a11║   體。而有相見不相見。同受用不同受用也。是故靈山
X55n0905_p0613a12║   常曜而覩林樹潛輝。丈 六 金軀復見土灰眾色。蓮華
X55n0905_p0613a13║   妙剎反謂丘墟。莊嚴寶地倒言砂礫。斯等皆由共不
X55n0905_p0613a14║   共之 致也。
X55n0905_p0613a15║   　已上二 詳解六 科竟。　△三總結。
X55n0905_p0613a16║   此明不空如來藏中藏體一 異六 種差別 之 義竟。上
X55n0905_p0613a17║   來總明止觀依止中何 所依止訖。
X55n0905_p0613a18║   　△二 明何 故依止二 。初 正明。二 釋疑。初 中二 。初 明
X55n0905_p0613a19║   　修 心依本義。二 明全 性起修 義。今初 。
X55n0905_p0613a20║   次明何 故依止。問曰。何 故依止此心修 止觀。答曰。以
X55n0905_p0613a21║   此心是一 切法根本故。若法依本則 難破壞。是故依
X55n0905_p0613a22║   止此心修 止觀也。人若不依止此心修 於止觀則 不
X55n0905_p0613a23║   得成。何 以 故。以 從本以 來未有一 法心外得建立故。
X55n0905_p0613a24║   　此明全 修 須在性也。心為法本。心外無法。安得不
X55n0905_p0613b01║   　依止此心而修 止觀耶。　△二 明全 性起修 義又二 。
X55n0905_p0613b02║   　初 正明。二 釋成。今初 。
X55n0905_p0613b03║   又此心體本性具 足寂用二 義。為欲熏彼二 義令顯
X55n0905_p0613b04║   現故。何 以 故。以 其非熏不顯故。顯何 所用。謂自利 利
X55n0905_p0613b05║   他故。有如是因緣故。依此心修 止觀也。
X55n0905_p0613b06║   　本具 寂義。依之 修 止。本具 用義。依之 修 觀。繇止觀
X55n0905_p0613b07║   　故性德顯現。成二 利 行又安得不依一 心耶。　△二
X55n0905_p0613b08║   　釋成。
X55n0905_p0613b09║   問曰。何 謂心體寂用二 義。答曰。心體平等離一 切相
X55n0905_p0613b10║   即是寂義。體具 違順二 用即是用義。是故修 習止行
X55n0905_p0613b11║   即能除滅虗妄紛動 。令此心體寂靜離相即為自利 。
X55n0905_p0613b12║   修 習觀行令此心用顯現繁興即為利 他。
X55n0905_p0613b13║   　通論止觀皆具 二 利 。今以 背塵合覺即三觀之 三
X55n0905_p0613b14║   　止束為自利 止行。而以 從體起用即三止之 三觀
X55n0905_p0613b15║   　束為利 他觀行。略如最初 標示止觀中所用也。　△
X55n0905_p0613b16║   　二 釋疑。
X55n0905_p0613b17║   問曰。修 止觀者為除生死。若令顯現繁興此即轉增
X55n0905_p0613b18║   流浪。答曰。不然。但 除其病而不除法。病在執情不在
X55n0905_p0613b19║   大用。是故熾然六 道權現無間。即是違用顯現。而復
X55n0905_p0613b20║   畢竟清淨不為世 染。智慧照明故。相好圓備 身心安
X55n0905_p0613b21║   住 勝妙境界。具 足一 切諸佛功 德。即是順用顯現也。
X55n0905_p0613b22║   此明止觀依止中何 故依止竟。
X55n0905_p0613b23║   　此別 釋觀行中疑也。體既並 具 違順二 用。觀則 熏
X55n0905_p0613b24║   　彼二 用令得顯現。不幾流浪生死耶。然迷者被違
X55n0905_p0613c01║   　順所用。達者能用違用順用。違則 示現惡趣用。順
X55n0905_p0613c02║   　則 示現佛身。所謂君子不器。善惡皆能者也。無間
X55n0905_p0613c03║   　即阿鼻地獄。不閒不住 故名無閒。或即無間古字。
X55n0905_p0613c04║   　閒間每互 用故。　△三明以 何 依止三。初 分科。二 解
X55n0905_p0613c05║   　釋。三總結。今初 。
X55n0905_p0613c06║   次明以 何 依止就中復有三門差別 。一 明以 何 依止
X55n0905_p0613c07║   體狀。二 明破小乘人執。三明破大乘人執。
X55n0905_p0613c08║   　意識為能依。一 心為所依。小乘知意識而不知一
X55n0905_p0613c09║   　心。大乘執一 心而欲廢意識。故並 須破也。　△二 解
X55n0905_p0613c10║   　釋三。初 明以 何 依止體狀(至)三破大乘人執。初 中
X55n0905_p0613c11║   　二 。初 總標。二 別 釋。今初 。
X55n0905_p0613c12║   初 明以 何 依止體狀者。問曰。以 何 依止此心修 止觀。
X55n0905_p0613c13║   答曰。以 意識依止此心修 行止觀也。
X55n0905_p0613c14║   　△二 別 釋二 。初 明止行體狀。二 明觀行體狀。初 又
X55n0905_p0613c15║   　二 。初 正明。二 釋疑。今初 。
X55n0905_p0613c16║   此義云 何 。謂以 意識能知名義故。聞說一 切諸法自
X55n0905_p0613c17║   性寂靜本來無相。但 以 虗妄因緣故有諸法。然虗妄
X55n0905_p0613c18║   法。有即非有。唯一 真心亦無別 真相可取。聞此說已。
X55n0905_p0613c19║   方便 修 智。知法本寂唯是一 心。然此意識如此解時。
X55n0905_p0613c20║   念念熏於本識。增益解性之 力 。解性增已更起意識。
X55n0905_p0613c21║   轉復明利 知法如實。久 久 熏心故解性圓明。照己體
X55n0905_p0613c22║   本唯真寂。意識即息。爾時本識轉成無分別 智。亦名
X55n0905_p0613c23║   證智。以 是因緣故。以 意識依止真心修 止行也。是故
X55n0905_p0613c24║   論言。以 依本覺故有不覺。依不覺故而有妄心。能知
X55n0905_p0614a01║   名義為說本覺。故得始覺即同本覺。如實不有始覺
X55n0905_p0614a02║   之 異也。
X55n0905_p0614a03║   　意識能知名義。聞慧也。方便 修 習。思修 二 慧也。一
X55n0905_p0614a04║   　切諸法因緣所生。十界法也。自性寂靜本來無相。
X55n0905_p0614a05║   　即空也。但 以 虗妄因緣故有諸法。即假也。有即非
X55n0905_p0614a06║   　有惟一 真心。亦無別 真相可取。即中也。又一 切諸
X55n0905_p0614a07║   　法自性清淨本來無相。除分別 性入 無相性也。有
X55n0905_p0614a08║   　即非有。除依他性入 無生性也。惟一 真心亦無別
X55n0905_p0614a09║   　真相可取。除真實性入 無性性也。惟一 真心即無
X55n0905_p0614a10║   　無性。無別 真相可取即無真性。具 如下文所明也。
X55n0905_p0614a11║   　意識如此解時。觀行位 也。增益解性。相似 位 也。意
X55n0905_p0614a12║   　識轉復明利 知法如實。分真位 也。解性圓明。金剛
X55n0905_p0614a13║   　後心也。意識即息。妙覺位 也。第八 識轉成大圓鏡
X55n0905_p0614a14║   　智。親證真如名為證智。爾前 皆是妙觀察智之 功 。
X55n0905_p0614a15║   　故以 意識為能依止也。次復引論證成。依本覺有
X55n0905_p0614a16║   　不覺故。淨心亦名本識。依不覺有妄覺故。意識能
X55n0905_p0614a17║   　知名義。轉意識成無塵智故為始覺。意識即息成
X55n0905_p0614a18║   　無分別 智。故始覺即同本覺也。　△二 釋疑。
X55n0905_p0614a19║   問曰。上來唯言淨心真心。今言本識。意有何 異。答曰。
X55n0905_p0614a20║   本識．阿黎耶識．和合識．種子識．果報識等。皆是一 體
X55n0905_p0614a21║   異名。上共不共相中已明真如與阿梨耶同異之 義。
X55n0905_p0614a22║   今更為汝重說。謂真心是體。本識是相。六 七等識是
X55n0905_p0614a23║   用。如似 水為體。流為相。波為用。類此可知。是故論云 。
X55n0905_p0614a24║   不生不滅與生滅和合。說名阿黎耶識。即本識也。以
X55n0905_p0614b01║   與生死作本。故名為本。是故論云 。以 種子時阿黎耶
X55n0905_p0614b02║   識。與一 切法作根本種子故。即其義也。又復經云 。自
X55n0905_p0614b03║   性清淨心。復言彼心為煩惱所染。此明真心雖復體
X55n0905_p0614b04║   具 淨性。而復體具 染性。故而為煩惱所染。以 此論之 。
X55n0905_p0614b05║   明知就體偏 據一 性說為淨心。就相與染事 和合說
X55n0905_p0614b06║   為本識。以 是義故。上來就體性以 明。今就事 相說亦
X55n0905_p0614b07║   無所妨。問曰。熏本識時即熏真心以 不。答曰。觸流之
X55n0905_p0614b08║   時即觸於水。是故向言增益解性者。即是益於真心
X55n0905_p0614b09║   性淨之 力 也。是故論云 。阿黎耶識有二 分。一 者覺。二
X55n0905_p0614b10║   者不覺。覺即是淨心。不覺即是無明。此二 和合說為
X55n0905_p0614b11║   本識。是故道淨心時更無別 有阿黎耶。道阿黎耶時
X55n0905_p0614b12║   更無別 有淨心。但 以 體相義別 。故有此二 名之 異。
X55n0905_p0614b13║   　△二 明觀行體狀。
X55n0905_p0614b14║   問曰。云 何 以 意識依止淨心修 觀行。答曰。以 意識知
X55n0905_p0614b15║   名義故。聞說真心之 體雖復寂靜。而以 熏習因緣故。
X55n0905_p0614b16║   性依熏起顯現世 間出世 間法。以 聞此說故。雖由止
X55n0905_p0614b17║   行知一 切法畢竟無相。而復即知性依熏起顯現諸
X55n0905_p0614b18║   法不無虗相。但 諸凡惑無明覆意識故。不知諸法唯
X55n0905_p0614b19║   是心作。似 有非有虗相無實。以 不知故。流轉生死受
X55n0905_p0614b20║   種種苦。是故我當教彼知法如實。以 是因緣即起慈
X55n0905_p0614b21║   悲。乃至具 行四攝六 度等行。如是觀時。意識亦念念
X55n0905_p0614b22║   熏心。令成六 度四攝慈悲等種子。復不令心識為止
X55n0905_p0614b23║   所沒。即是用義漸顯現也。以 久 久 熏故。真心作用之
X55n0905_p0614b24║   性究竟圓興法界德備 。三身攝化普門示現。以 是因
X55n0905_p0614c01║   緣。以 意識依止淨心修 觀行也。
X55n0905_p0614c02║   　真性之 體雖復寂靜。所謂因緣即空假中。全 事 即
X55n0905_p0614c03║   　理。理具 三千也。性依熏起顯現世 出世 法。所謂不
X55n0905_p0614c04║   　變隨緣。全 理成事 。事 造三千也。於止行中具 知理
X55n0905_p0614c05║   　具 事 造兩重三千。憫諸凡惑而起慈悲。具 行四攝
X55n0905_p0614c06║   　六 度。如是觀時。觀行位 中利 他行也。用義漸顯。相
X55n0905_p0614c07║   　似 位 中利 他行也。久 久 熏故。分真位 中利 他行也。
X55n0905_p0614c08║   　究竟圓興。極果位 中利 他行也。從始至終。罔非意
X55n0905_p0614c09║   　識之 功 。初 明以 何 依止體狀竟。　△二 破小乘人執
X55n0905_p0614c10║   　二 。初 正破。二 釋疑。今初 。
X55n0905_p0614c11║   次明破小乘人執。問曰。但 以 意識修 習止觀豈不成
X55n0905_p0614c12║   耶。何 故要須依止淨心。答曰。意識無體。唯以 淨心為
X55n0905_p0614c13║   體。是故要須依止。又復意識念念生滅。前 非其後。若
X55n0905_p0614c14║   不以 淨心為依止者。雖修 諸行無轉勝義。何 以 故。以
X55n0905_p0614c15║   其前 念非後念故。如前 人聞法。後人未聞。後人若聞。
X55n0905_p0614c16║   無勝前 人之 義。何 以 故。俱 始一 遍聞故。意識亦爾。前
X55n0905_p0614c17║   後兩異。前 雖曾聞。隨念即滅。後若重聞。亦不增勝。何
X55n0905_p0614c18║   以 故。前 後二 念俱 始一 遍聞故。又復如似 前 人學得
X55n0905_p0614c19║   甲字後已命終。後人更學乙字。即唯解乙字。不識甲
X55n0905_p0614c20║   字。何 以 故。前 後人異故。意識亦爾。前 滅後生不相逐
X55n0905_p0614c21║   及。是故不得所修 增廣。若以 淨心為體。意識念念引
X55n0905_p0614c22║   所思修 熏淨心性。性依熏起以 成種子。前 念雖滅。後
X55n0905_p0614c23║   念起時即與前 念所修 種子和合而起。是故更修 彼
X55n0905_p0614c24║   法即勝於前 。一 念如是。念念轉勝。是故所修 成就。若
X55n0905_p0615a01║   不久 熏。尚自種子力 劣 。便 自廢失。所修 不成。何 況全
X55n0905_p0615a02║   無依止。直望前 後相熏而得成就也。以 是因緣。唯用
X55n0905_p0615a03║   意識不假依止。無有是處。
X55n0905_p0615a04║   　△二 釋疑。
X55n0905_p0615a05║   問曰。小乘法中不明有本識。何 得所聞所思皆得成
X55n0905_p0615a06║   就。答曰。博地凡夫乃至聞教畜生等。有所修 習得成
X55n0905_p0615a07║   者。尚由本識為體故成。何 況二 乘。但 彼自不知此義。
X55n0905_p0615a08║   非彼不假淨心也。問曰。不聞教畜生豈無淨心為體。
X55n0905_p0615a09║   答曰。造作癡業尤重。熏心起報亦即極鈍。雖有黠慧
X55n0905_p0615a10║   之 性。及有宿生黠慧種子。但 以 現報所障故。不得有
X55n0905_p0615a11║   用。故不聞教非是無淨心也。
X55n0905_p0615a12║   　△三破大乘人執二 。初 破名言。二 破暗證。今初 。
X55n0905_p0615a13║   次明破大乘人執。問曰。但 用淨心修 行止觀即足。何
X55n0905_p0615a14║   用意識為。答曰。已如上說。由意識能知名義。能滅境
X55n0905_p0615a15║   界。能熏本識令惑滅解成。故須意識也。問曰。淨心自
X55n0905_p0615a16║   性寂靜即名為止。自體照明即名為觀。彼意識名義
X55n0905_p0615a17║   及以 境界。體性非有。何 論意識尋名知義滅自心境
X55n0905_p0615a18║   界耶。答曰。若就心體而論。實自如此。但 無始已來為
X55n0905_p0615a19║   無明妄想熏故。不覺自動 顯現諸法。若不方便 尋名
X55n0905_p0615a20║   知義依義修 行。觀知境界有即非有者。何 由可得寂
X55n0905_p0615a21║   靜照明之 用。問曰。淨心自知己性本寂。即當念息。何
X55n0905_p0615a22║   用意識為。答曰。淨心無二 。復為無明所覆。故不得自
X55n0905_p0615a23║   知本寂。要為無塵智熏。無明盡滅。方得念息。問曰。但
X55n0905_p0615a24║   息於念心即寂照。何 故要須智熏寂照始現。答曰。若
X55n0905_p0615b01║   無無塵智熏。心裏無明終不可滅。無明不滅。念即叵
X55n0905_p0615b02║   息。
X55n0905_p0615b03║   　四番問辭皆從名言而起計度。繇其秉大乘教。不
X55n0905_p0615b04║   　知大乘實義故也。初 二 問泛約道理。次二 問泛約
X55n0905_p0615b05║   　功 夫。心識粗淨者必多此計。答文如次破斥可知。
X55n0905_p0615b06║   　叵。不可也。　△二 破暗證二 。初 問。二 答。今初 。
X55n0905_p0615b07║   問曰。我今不觀境界。不念名義。證心寂慮。泯然絕相。
X55n0905_p0615b08║   豈非心體寂照真如三昧。
X55n0905_p0615b09║   　不觀境界不念名義。是出其盲修 之 功 夫。證心寂
X55n0905_p0615b10║   　慮泯然絕相。是呈其暗證之 妄境。豈非心體寂照
X55n0905_p0615b11║   　真如三昧。是錯認驢鞍橋作阿爺下頷也。故下文
X55n0905_p0615b12║   　先約證破。次約修 破。則 知其終不離於意識矣。　△
X55n0905_p0615b13║   　二 答中二 。初 約證破。次約修 破。初 又二 。初 標徵。二
X55n0905_p0615b14║   　逐破。今初 。
X55n0905_p0615b15║   答曰。汝證心時。為心自證。為由他證。為證於他。
X55n0905_p0615b16║   　△二 逐破三。初 破自證。二 破他證。三破證他。初 中
X55n0905_p0615b17║   　三。初 直破。二 破轉計。三結破。今初 。
X55n0905_p0615b18║   若心自證。即是不由功 用而得寂靜。若爾。一 切眾生
X55n0905_p0615b19║   皆不作心求於寂靜。亦應心住 。
X55n0905_p0615b20║   　△二 破轉計五 。初 破作意。二 破自止。三破能知。四
X55n0905_p0615b21║   　破自知。五 破七識能見。今初 。
X55n0905_p0615b22║   若言非是自然而證。葢由自心作意自證。名為自證
X55n0905_p0615b23║   者。作意即是意識。即有能所。即名為他。云 何 得成心
X55n0905_p0615b24║   自證也。
X55n0905_p0615c01║   　△二 破自止。
X55n0905_p0615c02║   若非他證。但 心自止。故名自證者。若不作意即無能
X55n0905_p0615c03║   所。云 何 能使心證。若當作意。即是意識。即是他證。
X55n0905_p0615c04║   　△三破能知。
X55n0905_p0615c05║   若言眾生體實皆證。但 由妄想不知體證。故有其念
X55n0905_p0615c06║   能知心體本性證寂不念諸法。故念即自息。即是真
X55n0905_p0615c07║   如三昧者。為是意識能知本寂。為是淨心能知本寂。
X55n0905_p0615c08║   若是淨心自知本寂。不念諸法者。一 切眾生皆有淨
X55n0905_p0615c09║   心。應悉自知本寂。故自息滅妄識。自然而得真如三
X55n0905_p0615c10║   昧。以 不修 不得。故知淨心不得名自知也。若言意識
X55n0905_p0615c11║   能知淨心本證。即自息滅。故但 是意識自滅。非是意
X55n0905_p0615c12║   識能證淨心。是故說言心自證者。意識知心本證之
X55n0905_p0615c13║   時。為見淨心故知本證。為不見淨心能知證也。若言
X55n0905_p0615c14║   不見淨心能知證者。不見佛心應知佛證。若見淨心
X55n0905_p0615c15║   故知證者。淨心即是可見之 相。云 何 論言。心真如者
X55n0905_p0615c16║   離心緣相。又復經言。非識所能識。亦非心境界。以 此
X55n0905_p0615c17║   驗之 。定知意識不見心也。以 見與不見。無有道理知
X55n0905_p0615c18║   心本寂故。設使心體本證。妄念之 心不可息也。
X55n0905_p0615c19║   　為是意識能知本寂。為是淨心能知本寂。此雙徵
X55n0905_p0615c20║   　也。先破淨心能知。如文可解。次破意識能知者。若
X55n0905_p0615c21║   　云 意識轉成無塵智。故知法無實惟一 淨心。亦無
X55n0905_p0615c22║   　別 心相可取。如是久 久 熏心轉成證智。則 雙超見
X55n0905_p0615c23║   　與不見兩關。但 彼不肯用無塵智。妄計意識知證
X55n0905_p0615c24║   　隨即息滅名為淨心自證。故立見淨心不見淨心
X55n0905_p0616a01║   　二 義難之 。若意識不見淨心而能知淨心自證。喻
X55n0905_p0616a02║   　如不見佛心能知佛證。無有是處。若意識見淨心
X55n0905_p0616a03║   　故而知淨心自證。則 淨心成可見相。非是真淨心
X55n0905_p0616a04║   　矣。若不用無塵智為方便 。縱令心體本證。亦何 能
X55n0905_p0616a05║   　息滅妄念哉。　△四破自知。
X55n0905_p0616a06║   若言妄識雖不見淨心。而依經教知心本寂。故能知
X55n0905_p0616a07║   之 智熏於淨心。令心自知本證。即不起後念。名為自
X55n0905_p0616a08║   澄者。汝依經教知心本寂之 時。為作寂相而知。為不
X55n0905_p0616a09║   作寂相而知。若作寂相而知者。妄想之 相云 何 名寂。
X55n0905_p0616a10║   若不作相。即心無所繫便 更馳散。若言作意不令馳
X55n0905_p0616a11║   散者。即有所緣。既有所緣即還有相。云 何 得言不作
X55n0905_p0616a12║   相也。
X55n0905_p0616a13║   　既不用意識轉為無塵智。乃謂意識依教知心本
X55n0905_p0616a14║   　寂。熏於淨心令心自知本證。則 彼意識知本寂時。
X55n0905_p0616a15║   　作寂相耶。不作寂相耶。作相則 是妄想。不作便 更
X55n0905_p0616a16║   　馳散。縱謂不作相而但 作意。作意即有所緣。何 異
X55n0905_p0616a17║   　於作相耶。　△五 破七識能見。
X55n0905_p0616a18║   若言七識能見淨心。故知心本寂。知已熏心。令心自
X55n0905_p0616a19║   知本證。故不起後念。即名為自證者。是亦不然。何 以
X55n0905_p0616a20║   故。以 七識是我執識。故不能見心本寂。又復若為能
X55n0905_p0616a21║   緣之 所緣者。即非淨心。如上心體狀中已說。既所緣
X55n0905_p0616a22║   非實。故熏心還生妄念也。
X55n0905_p0616a23║   　若計七識能證本寂。即同他證。今云 知心本寂。熏
X55n0905_p0616a24║   　心令知本證。故仍是自證之 轉計也。破有二 義。一
X55n0905_p0616b01║   　者我執之 識不能見本寂故。二 者縱許能見。所見
X55n0905_p0616b02║   　非淨心故。　△三結破。
X55n0905_p0616b03║   以 是義故。無有道理淨心自證不起後念也。
X55n0905_p0616b04║   　既淨心不能自證。安得不以 無塵智為方便 哉。　△
X55n0905_p0616b05║   　二 破他證二 。初 正破。二 轉破。今初 。
X55n0905_p0616b06║   若言由他證者。是亦不然。何 以 故。心體自寂靜故。但
X55n0905_p0616b07║   以 有六 七識等。名之 為他。由有此他。故說他心不證。
X55n0905_p0616b08║   是故乃可證他。何 須以 他證心也。
X55n0905_p0616b09║   　六 識若轉成無塵智。則 不名他。以 達自他無性故
X55n0905_p0616b10║   　也。又即謂之 他證亦可。今既不許用無塵智。而云
X55n0905_p0616b11║   　他證。他乃淨心之 幻翳。如何 能證淨心。喻如水可
X55n0905_p0616b12║   　證波。何 須以 波證水也。　△二 轉破。
X55n0905_p0616b13║   若言心體雖復本寂。但 以 無始無明妄念熏故。有此
X55n0905_p0616b14║   妄念習氣在於心中。是故心體亦不證寂。故須他證
X55n0905_p0616b15║   者。何 等方便 能除心中習氣令心證也。若言更不起
X55n0905_p0616b16║   新念故不熏益彼習氣。彼即自滅者。彼未滅間有何
X55n0905_p0616b17║   所以 不起新念也。若無別 法為對治者。彼諸習氣法
X55n0905_p0616b18║   應起念。若起念者。更益彼力 也。以 是義故。由他所證
X55n0905_p0616b19║   亦無道理。
X55n0905_p0616b20║   　何 等方便 。有何 所以 。若無別 法。三語皆暗指無塵
X55n0905_p0616b21║   　智而言之 。若不許無塵智。更有何 等方便 。更何 所
X55n0905_p0616b22║   　以 。更將何 法對治習氣耶。　△三破證他四。初 明他
X55n0905_p0616b23║   　不易證。二 明心不證他。三明他不相止。四明嫌非
X55n0905_p0616b24║   　方便 。今初 。
X55n0905_p0616c01║   若言不須用他證心。但 證於他。以 證他故習氣自滅
X55n0905_p0616c02║   者。是亦不然。他既有習氣為根本。故念念常起。若不
X55n0905_p0616c03║   先除彼習氣種子者。妄念何 由可證也。
X55n0905_p0616c04║   　非無塵智不能除於習氣種子。習種不除。他何 可
X55n0905_p0616c05║   　證。如不息風。波何 繇寂。　△二 明心不證他。
X55n0905_p0616c06║   又復淨心無有道理能證於他。若能證他者。一 切眾
X55n0905_p0616c07║   生皆有淨心。應悉自然除於妄念也。
X55n0905_p0616c08║   　前 云 是故乃可證他。喻如水能起波。今云 無能證
X55n0905_p0616c09║   　他。喻如水不能自滅其波也。　△三明他不相止。
X55n0905_p0616c10║   若言妄念前 後自相抑止。久 久 即息。故名為證他者。
X55n0905_p0616c11║   為前 止後。為後止前 。若言前 念止後念者。前 在之 時
X55n0905_p0616c12║   後識未生。後若起時前 念已謝。不相逐及。云 何 能止。
X55n0905_p0616c13║   若言後念止前 念者。亦復如是不相逐及。云 何 能止。
X55n0905_p0616c14║   　前 之 二 文是破以 自證他。此後二 文乃破以 他證
X55n0905_p0616c15║   　他也。以 前 後妄念皆名他故。然前 後既不相及。云
X55n0905_p0616c16║   　何 能相抑止。設非以 意識依止本識而修 止觀。決
X55n0905_p0616c17║   　無證入 之 方便 矣。　△四明嫌非方便 。
X55n0905_p0616c18║   若前 念起時即自嫌起。嫌起之 心熏於本識。令不起
X55n0905_p0616c19║   後念者。心不自見。云 何 自嫌。若後念嫌前 。故能嫌之
X55n0905_p0616c20║   心熏於本識。令不更起後念者。能嫌之 心嫌前 心時。
X55n0905_p0616c21║   為知前 心是空故嫌。為不知是空故嫌。若知是空。即
X55n0905_p0616c22║   是無塵智也。汝云 何 言不須此智。又若知是空。則 應
X55n0905_p0616c23║   不嫌。若不知前 念空者。此心即是無明。何 以 故。以 其
X55n0905_p0616c24║   前 念實空而不能知故。又復不知前 念空故。執有實
X55n0905_p0617a01║   念而生嫌心。即是妄想。何 以 故。以 其於空妄起實有
X55n0905_p0617a02║   想故。此能嫌之 心既是無明妄想故。即是動 法。復言
X55n0905_p0617a03║   熏心。此乃亦增不覺。重更益動 。生起之 識於是雲興。
X55n0905_p0617a04║   而言能令後念不起者。蓋是夢中之 夢。未醒覺也。故
X55n0905_p0617a05║   作斯說。彷彿不睡者。必應不言如此。
X55n0905_p0617a06║   　起時非嫌時。嫌時非起時。故云 心不自見。云 何 自
X55n0905_p0617a07║   　嫌。若後念嫌前 令不更起後念。是則 可爾。然知空
X55n0905_p0617a08║   　則 應不嫌。嫌則 轉增不覺動 法。云 何 捨無塵智而
X55n0905_p0617a09║   　反墮無明窠臼耶。先約證破竟。　△次約修 破二 。初
X55n0905_p0617a10║   　正破。二 判 簡。今初 。
X55n0905_p0617a11║   又復若言不作心念諸法。故念不起者。為淨心不作
X55n0905_p0617a12║   心念。為是意識不作心念。若是淨心不作心念者。本
X55n0905_p0617a13║   來何 因作心念法。今忽何 因不念法也。若是意識不
X55n0905_p0617a14║   念法者。意識即是其念。若言意識不作心念法者。為
X55n0905_p0617a15║   對見法塵而不念。為不對見法塵而不念。為對而不
X55n0905_p0617a16║   見而不念。為全 不對塵名為不念。若不對塵。云 何 說
X55n0905_p0617a17║   為意識。何 以 故。以 識者必識所識故。若對而不見。即
X55n0905_p0617a18║   是頑瞽之 法。若見而不念。為何 所因而得不念。為知
X55n0905_p0617a19║   空故所以 不念。謂為有故所以 不念。若知是空。是無
X55n0905_p0617a20║   塵之 智。對而不見。見而不念。二 俱 無妨。何 故汝言不
X55n0905_p0617a21║   須此智。若謂為有即不能不念。又復謂有之 時即已
X55n0905_p0617a22║   是念。又復謂為有故。即是無明妄想。而復不念。譬如
X55n0905_p0617a23║   怯人閉目入 闇。通理開眼而入 。唯有外闇倒生怕怖。
X55n0905_p0617a24║   閉目而入 。內外俱 黑反謂安隱。此亦如是。念前 法時
X55n0905_p0617b01║   唯有迷境無明而生嫌心。不念之 時心境俱 闇反謂
X55n0905_p0617b02║   為善。又復若不作意念法。心則 馳散。若作意不念諸
X55n0905_p0617b03║   法。作意是亂 動 。非寂靜法。云 何 得名證心也。
X55n0905_p0617b04║   　先雙徵。次雙破。初 破淨心不作心念。可知。次破意
X55n0905_p0617b05║   　識又二 。初 總破。謂意識即是念。云 何 名為不作心
X55n0905_p0617b06║   　念。二 別 破。謂縱令意識不作心念法者。於四句中
X55n0905_p0617b07║   　屬何 句耶。若不對塵不名意識。先破第四句也。若
X55n0905_p0617b08║   　對而不見是頑瞽法。次破第三句也。此下總破前
X55n0905_p0617b09║   　二 句。知空則 二 俱 無妨。謂有則 二 俱 有過。並 如文
X55n0905_p0617b10║   　可知。　△二 判 簡。
X55n0905_p0617b11║   但 以 專心在此不念。故即以 此不念為境。意識為此
X55n0905_p0617b12║   境所繫故。於餘境界無容攀緣。是故惑者不知此事 。
X55n0905_p0617b13║   便 謂於諸法無復攀緣。遂更深生寶玩將為真法。是
X55n0905_p0617b14║   以 策意相續不休。以 晝夜久 習熟故。不須作意自然
X55n0905_p0617b15║   而進。但 不覺生滅常流剎那恒起。起復不知。無明妄
X55n0905_p0617b16║   想未遣一 毫。又不解自身居在何 位 。便 言我心寂住 。
X55n0905_p0617b17║   應是真如三昧。作如是計者。且好不識分量也。雖然。
X55n0905_p0617b18║   但 以 專心一 境故。亦是一 家止法。遠與無塵之 智為
X55n0905_p0617b19║   基。近與猨猴之 躁為鎻。比彼攀緣五 欲游戲六 根者。
X55n0905_p0617b20║   此即百千萬倍為殊為勝。但 非心體寂照真如三昧
X55n0905_p0617b21║   耳。是故行者為而不執。即是漸法門。若欲成就出世
X55n0905_p0617b22║   之 道。必藉無塵之 智也。
X55n0905_p0617b23║   　但 以 專心等。是敘其修 證之 相。但 不覺生滅等。是
X55n0905_p0617b24║   　判 其以 妄濫真。雖然但 以 等。是收其不無勝力 。但
X55n0905_p0617c01║   　非心體等。是簡非圓頓法門也。上來分科解釋以
X55n0905_p0617c02║   　何 依止竟。　△三總結。
X55n0905_p0617c03║   此明止觀依止中以 何 依止竟。上標五 番建立中第
X55n0905_p0617c04║   一 止觀依止訖。
X55n0905_p0617c05║   　△二 明止觀境界三。初 標。二 釋。三結。今初 。
X55n0905_p0617c06║   次明止觀境界者。謂三自性法。就中復作兩番分別 。
X55n0905_p0617c07║   一 總明三性。二 別 明三性。
X55n0905_p0617c08║   　若論自性清淨如來藏心。不惟非分別 。及依他境
X55n0905_p0617c09║   　界并真實性。亦無所施其名目。秪因迷真成妄。今
X55n0905_p0617c10║   　約返妄歸真。故得以 三性為所觀境也。　△二 釋為
X55n0905_p0617c11║   　二 。初 總明三性。二 別 明三性。今初 。
X55n0905_p0617c12║   所言總明三性者。謂出障真如及佛淨德。悉名真實
X55n0905_p0617c13║   性。在障之 真與染和合。名阿黎耶識。此即是依他性。
X55n0905_p0617c14║   六 識七識妄想分別 。悉名分別 性。此是大位 之 說也。
X55n0905_p0617c15║   　一 往略判 。故名大位 之 說。若欲委細。須別 明也。　△
X55n0905_p0617c16║   　二 別 明三性二 。初 別 明。二 合辨。初 中三。初 別 辨真
X55n0905_p0617c17║   　實性。二 別 辨依他性。三別 辨分別 性。初 又三。初 標
X55n0905_p0617c18║   　章。二 各釋。三合結。今初 。
X55n0905_p0617c19║   所言別 明三性者。初 辨真實性。就中復有兩種。一 者
X55n0905_p0617c20║   有垢淨心以 為真實性。二 者無垢淨心以 為真實性。
X55n0905_p0617c21║   　△二 各釋二 。初 釋有垢淨心。二 釋無垢淨心。今初 。
X55n0905_p0617c22║   所言有垢淨心者。即是眾生之 體實。事 染之 本性。具
X55n0905_p0617c23║   足違用。依熏變現。故言有垢而復體包 淨用。自性無
X55n0905_p0617c24║   染。能熏之 垢本空。所現之 相常寂。復稱為淨。故言有
X55n0905_p0618a01║   垢淨心也。
X55n0905_p0618a02║   　△二 釋無垢淨心。
X55n0905_p0618a03║   所言無垢淨心者。即是諸佛之 體性。淨德之 本實。雖
X55n0905_p0618a04║   具 法爾違用之 性。染熏息故。事 染永泯。復備 自性順
X55n0905_p0618a05║   用之 能。淨熏滿故。事 淨德顯。故言無垢。雖從熏顯。性
X55n0905_p0618a06║   淨之 用非增。假遣昏雲。體照之 功 本具 。復稱淨也。故
X55n0905_p0618a07║   言無垢淨心。
X55n0905_p0618a08║   　設使淨用有增。功 非本具 。則 不得名為淨矣。　△三
X55n0905_p0618a09║   　合結。
X55n0905_p0618a10║   然依熏約用。故有有垢無垢之 殊。就體談真。本無無
X55n0905_p0618a11║   染有染之 異。即是平等實性大總法門。故言真實性。
X55n0905_p0618a12║   問曰。既言有垢淨。亦應稱無垢染。答曰。亦有此義。諸
X55n0905_p0618a13║   佛違用即是無垢染。但 為令眾生捨染欣淨。是故不
X55n0905_p0618a14║   彰也。
X55n0905_p0618a15║   　初 合明平等為真實性。次申明設化偏 彰淨名。並
X55n0905_p0618a16║   　可知。　△二 別 辨依他性二 。初 標章。二 各釋。今初 。
X55n0905_p0618a17║   二 明依他性者亦有二 種。一 者淨分依他性。二 者染
X55n0905_p0618a18║   分依他性。
X55n0905_p0618a19║   　△二 各釋二 。初 釋淨分依他。二 釋染分依他。初 中
X55n0905_p0618a20║   　二 。初 正釋。二 料簡。今初 。
X55n0905_p0618a21║   清淨分依他性者。即彼真如體具 染淨二 性之 用。但
X55n0905_p0618a22║   得無漏淨法所熏故。事 染之 功 斯盡。名為清淨。即復
X55n0905_p0618a23║   依彼淨業所熏故。性淨之 用顯現。故名依他。所現即
X55n0905_p0618a24║   是所證三身淨土一 切自利 利 他之 德是也。
X55n0905_p0618b01║   　先釋清淨。繇事 染功 盡故。當知非斷性染也。次釋
X55n0905_p0618b02║   　依他。繇淨業所熏故。當知性不自顯也。體顯名證
X55n0905_p0618b03║   　法身。智顯名證報身。福德巧用顯名證應身。約法
X55n0905_p0618b04║   　身名常寂光 土。約報身名實報莊嚴土。約應身名
X55n0905_p0618b05║   　方便 有餘土及凡聖同居土。法報為自利 德。應身
X55n0905_p0618b06║   　為利 他德。粗判 如此。若交融互 攝則 三身不一 不
X55n0905_p0618b07║   　異。四土有豎有橫皆為淨分依他。一 依他一 切依
X55n0905_p0618b08║   　他。依他性外無餘法也。　△二 料簡二 。初 約性染義
X55n0905_p0618b09║   　對簡。二 對真實性料簡。初 中三。初 正明性染有用。
X55n0905_p0618b10║   　二 釋其名清淨分。三釋其名分別 性。今初 。
X55n0905_p0618b11║   問曰。性染之 用何 。謂由染熏滅故不起生死。雖然。成
X55n0905_p0618b12║   佛之 後。此性豈全 無用。答曰。此性雖為無漏所熏故
X55n0905_p0618b13║   不起生死。但 由發心已來悲願之 力 熏習故。復為可
X55n0905_p0618b14║   化之 機為緣熏。示違之 用亦得顯現。所謂現同六 道
X55n0905_p0618b15║   示有三毒。權受苦報應從死滅等。即是清淨分別 性
X55n0905_p0618b16║   法。
X55n0905_p0618b17║   　以 可化之 機為緣熏於性染。顯現示違之 用。即所
X55n0905_p0618b18║   　謂依他起性也。而名為清淨分別 性法則 如下釋。
X55n0905_p0618b19║   　△二 釋其名清淨分。
X55n0905_p0618b20║   問曰。既從染性而起。云 何 名為清淨分。答曰。但 由是
X55n0905_p0618b21║   佛德。故以 佛望於眾生。故名此德以 為清淨。若偏 據
X55n0905_p0618b22║   佛德之 中論染淨者。此德實是示違染用。
X55n0905_p0618b23║   　天台性惡法門正本於此。若能即事 惡而達性惡。
X55n0905_p0618b24║   　性惡性善體元 無二 。則 大貪大嗔大癡法門便 可
X55n0905_p0618c01║   　向現行日用無明煩惱中薦取矣。央掘．廣額即其
X55n0905_p0618c02║   　標榜也。　△三釋其名分別 性。
X55n0905_p0618c03║   問曰。既言依他性法。云 何 名為分別 性。答曰。此德依
X55n0905_p0618c04║   於悲願所熏起故。即是依他性法。若將此德對緣施
X55n0905_p0618c05║   化。即名分別 性法也。
X55n0905_p0618c06║   　一 切眾生全 墮分別 性中。今隨緣令見與其同事 。
X55n0905_p0618c07║   　故即名為分別 性也。　△二 對真實性料簡。
X55n0905_p0618c08║   問曰。無垢真實性與清淨依他性竟有何 異。答曰。無
X55n0905_p0618c09║   垢真實性者。體顯離障為義。即是體也。清淨依他性
X55n0905_p0618c10║   者。能隨熏力 淨德差別 起現為事 。即是相也。清淨分
X55n0905_p0618c11║   別 性者。對緣施設為能。即是用也。
X55n0905_p0618c12║   　問中但 約真實性簡。答中兼 對分別 性簡。體相用
X55n0905_p0618c13║   　三不相捨離。約體則 一 切皆體。故名體大。約相則
X55n0905_p0618c14║   　一 切皆相。故名相大。約用則 一 切皆用。故名用大。
X55n0905_p0618c15║   　鏡體光 炤可為同喻也。思之 。　△二 釋染分依他二 。
X55n0905_p0618c16║   　初 正釋。二 料簡。今初 。
X55n0905_p0618c17║   所言染濁依他性者。即彼淨心雖體具 違順二 用之
X55n0905_p0618c18║   性。但 為分別 性中所有無明染法所熏故。性違之 用
X55n0905_p0618c19║   依熏變現虗狀等法。所謂流轉生死輪迴六 趣。故言
X55n0905_p0618c20║   染濁依他性法也。
X55n0905_p0618c21║   　六 趣虗狀依熏變現似 有非實。故名染濁依他。凡
X55n0905_p0618c22║   　夫不了 。妄謂實我實法。則 成分別 性耳。　△二 料簡
X55n0905_p0618c23║   　又二 。初 正簡。二 釋疑。今初 。
X55n0905_p0618c24║   問曰。性順之 用未有淨業所熏故不得顯現。雖然在
X55n0905_p0619a01║   於生死之 中。豈全 無用耶。答曰。雖未為無漏熏故淨
X55n0905_p0619a02║   德不現。但 為諸佛同體智力 所護念故。修 人天善。遇
X55n0905_p0619a03║   善知識。漸發道心。即是性淨之 用也。
X55n0905_p0619a04║   　對上淨分中料簡性染。如文可知。　△二 釋疑。
X55n0905_p0619a05║   問曰。一 切眾生皆具 性淨等。為諸佛所護。何 因發心
X55n0905_p0619a06║   先後。復有發不發。答曰。無始已來造業差別 。輕重不
X55n0905_p0619a07║   同先後不一 。罪垢輕者蒙佛智力 。罪垢重者有力 不
X55n0905_p0619a08║   蒙。問曰。罪垢重者。性淨之 用豈全 無能。答曰。但 有性
X55n0905_p0619a09║   淨之 體不壞。以 垢重故更不有能也。問曰。上言凡聖
X55n0905_p0619a10║   之 體皆具 順違二 性。但 由染淨熏力 有現不現。何 故
X55n0905_p0619a11║   諸佛淨熏滿足而不妨示違之 用有力 。凡夫染熏尤
X55n0905_p0619a12║   重而全 使性順之 用無能也。若以 染重故性淨無能。
X55n0905_p0619a13║   亦應淨滿故染用無力 。既淨滿而有示違之 功 。定知
X55n0905_p0619a14║   染重亦有性順之 用。答曰。諸佛有大悲大願之 熏故
X55n0905_p0619a15║   性違起法界之 染德。能令機感斯見眾生無厭凡欣
X55n0905_p0619a16║   聖之 習。故性順匿無邊之 淨用。不使諸佛同鑑。無淨
X55n0905_p0619a17║   器可鑑。故大聖捨之 以 表知機。有染德可見。故下凡
X55n0905_p0619a18║   尋之 明可化也。是故淨滿不妨有於染德。染重不得
X55n0905_p0619a19║   有於淨用。
X55n0905_p0619a20║   　此躡性淨之 用而起疑也。三番問答義並 可知。　△
X55n0905_p0619a21║   　三別 辨分別 性二 。初 標章。二 各釋。今初 。
X55n0905_p0619a22║   三明分別 性者亦有二 種。一 者清淨分別 性。二 者染
X55n0905_p0619a23║   濁分別 性。
X55n0905_p0619a24║   　△二 各釋二 。初 釋清淨分別 性。二 釋染濁分別 性。
X55n0905_p0619b01║   　今初 。
X55n0905_p0619b02║   所言清淨分別 性者。即彼清淨依他性法中所有利
X55n0905_p0619b03║   他之 德。對彼內證無分別 智故。悉名分別 。所謂一 切
X55n0905_p0619b04║   種智能知世 諦種種差別 。乃至一 切眾生心心數法
X55n0905_p0619b05║   無不盡知。及以 示現五 通三輪之 相。應化六 道四生
X55n0905_p0619b06║   之 形。乃至依於內證之 慧。起彼教用之 智。說己所得
X55n0905_p0619b07║   示於未聞。如斯等事 悉名清淨分別 性法。此義云 何 。
X55n0905_p0619b08║   謂雖起無邊之 事 而復畢竟不為世 染。不作功 用自
X55n0905_p0619b09║   然成辨。故言清淨。即此清淨之 覺隨境異用。故言分
X55n0905_p0619b10║   別 。又復對緣攝化令他清淨。攝益之 德為他分別 。故
X55n0905_p0619b11║   言清淨分別 性也。
X55n0905_p0619b12║   　初 以 對無分別 智說名分別 。即所謂後得智也。一
X55n0905_p0619b13║   　切種智下。廣出其相。此義云 何 下。重釋其名。先一
X55n0905_p0619b14║   　番約當體釋。次一 番約利 他釋。合結可知。　△二 釋
X55n0905_p0619b15║   　染濁分別 性。
X55n0905_p0619b16║   所言染濁分別 性法者。即彼染濁依他性中虗狀法
X55n0905_p0619b17║   內。有於似 色似 識似 塵等法。何 故皆名為似 。以 皆一
X55n0905_p0619b18║   心依熏所現故。但 是心相似 法非實。故名為似 。由此
X55n0905_p0619b19║   似 識一 念起現之 時。即與似 塵俱 起故。當起之 時即
X55n0905_p0619b20║   不知似 塵似 色等是心所作虗相無實。以 不知故。即
X55n0905_p0619b21║   妄分別 執虗為實。以 妄執故境從心轉皆成實事 。即
X55n0905_p0619b22║   是今時凡夫所見之 事 。如此執時。即念念熏心還成
X55n0905_p0619b23║   依他性。於上還執復成分別 性。如是念念虗妄互 相
X55n0905_p0619b24║   生也。問曰。分別 之 性與依他性既迭互 相生。竟有何
X55n0905_p0619c01║   別 。答曰。依他性法者。心性依熏故起。但 是心相體虗
X55n0905_p0619c02║   無實。分別 性法者。以 無明故。不知依他之 法是虗。即
X55n0905_p0619c03║   妄執以 為實事 。是故雖無異體。相生而虗實有殊。故
X55n0905_p0619c04║   言分別 性法也。
X55n0905_p0619c05║   　似 識現時即與似 塵俱 起。仍是依他性也。不知虗
X55n0905_p0619c06║   　相妄執為實。乃名分別 性法。又為依他種子。於彼
X55n0905_p0619c07║   　依他不了 。復成分別 。如是展轉無有窮盡。所謂惑
X55n0905_p0619c08║   　業苦三如惡叉聚者也。妄執是惑。惑必起業。所成
X55n0905_p0619c09║   　依他即是三界苦報。於苦不了 。又成惑業。所以 更
X55n0905_p0619c10║   　互 相生也。問答釋疑可知。別 明竟。　△三合辨三。初
X55n0905_p0619c11║   　約一 心辨。二 約依他辨。三釋六 識疑。今初 。
X55n0905_p0619c12║   更有一 義以 明三性。就心體平等名真實性。心體為
X55n0905_p0619c13║   染淨所繫。依隨染淨二 法名依他性。所現虗相果報
X55n0905_p0619c14║   名分別 性。
X55n0905_p0619c15║   　心體聖凡平等。約聖即無垢淨心。約凡即有垢淨
X55n0905_p0619c16║   　心也。心為染淨所繫。依隨淨法即清淨依他性。依
X55n0905_p0619c17║   　隨染法即染濁依他性也。虗相果報有十界差別 。
X55n0905_p0619c18║   　四聖即清淨分別 性。六 凡即染濁分別 性。或佛界
X55n0905_p0619c19║   　為清淨。九界皆染濁也。此意稍細於前 。以 虗相即
X55n0905_p0619c20║   　名分別 。不惟執實為分別 故。　△二 約依他辨。
X55n0905_p0619c21║   又復更有一 義。就依他性中即分別 為三性。一 者淨
X55n0905_p0619c22║   分。謂在染之 真。即名真實性。二 者不淨分。謂染法習
X55n0905_p0619c23║   氣種子及虗相果報。即是分別 性。二 性和合無二 。即
X55n0905_p0619c24║   是依他性也。
X55n0905_p0620a01║   　繇真如不守自性。不覺念起。而有無明生滅。與不
X55n0905_p0620a02║   　生滅和合而成阿黎耶識。則 舉凡一 切眾生無不
X55n0905_p0620a03║   　現在依他性中。故即就依他性分別 三性也。文義
X55n0905_p0620a04║   　可知。　△三釋六 識疑。
X55n0905_p0620a05║   問曰。似 識妄分別 時。為是意識總能分別 六 塵。為六
X55n0905_p0620a06║   識各各自分別 一 塵。答曰。五 識見塵時。各與意識俱
X55n0905_p0620a07║   時而起。如眼識見似 色時。即是一 意識俱 時分別 妄
X55n0905_p0620a08║   執也。餘識亦如是。是故意識總能分別 妄執六 塵。五
X55n0905_p0620a09║   識但 能得五 塵。不生分別 妄執。問曰。妄執五 塵為實
X55n0905_p0620a10║   者。為是五 意識。為是第六 意識。答曰。大乘中不明五
X55n0905_p0620a11║   意識與第六 別 。但 能分別 者悉名意識。
X55n0905_p0620a12║   　兩番問答皆明意識能起分別 妄執也。以 前 五 識
X55n0905_p0620a13║   　但 緣現量。不能生分別 故。以 大乘家但 立同時意
X55n0905_p0620a14║   　識。不立五 意識故。故知現前 一 念。不善用之 則 為
X55n0905_p0620a15║   　分別 之 本。善用之 則 為無塵之 智。可謂生死涅槃
X55n0905_p0620a16║   　更非他物矣。　△三結。
X55n0905_p0620a17║   上來是明第二 止觀所觀境界竟。
X55n0905_p0620a18║   　或問。此立三性為所觀境。與摩訶止觀廣立十境
X55n0905_p0620a19║   　同耶異耶。答曰。摩訶止觀初 觀識陰。識陰即分別
X55n0905_p0620a20║   　性也。識非實我實法。但 依種子熏習力 故有似 識
X55n0905_p0620a21║   　現。亦即依他性也。觀此識陰即空假中不可思議。
X55n0905_p0620a22║   　即真實性。後之 九境待發方觀。不發不觀。當其發
X55n0905_p0620a23║   　時。若計為實即是分別 。若不計實皆是依他。若達
X55n0905_p0620a24║   　即中皆是真實也。兩教二 乘三教菩薩。若計為實
X55n0905_p0620b01║   　並 是淨分分別 性。不計為實即淨分依他。餘可知。